谨以本文纪念西宁孔子文化促进会正式成立
青海西宁，这座镶嵌于河湟谷地的历史名城，自古以来便是多民族和谐共生的摇篮，也是多元文化璀璨交汇的舞台。儒学在河湟地区的传播历程，不仅是中原文化与边疆文化深刻交融的鲜明例证，更是中华文化包容性与生命力的重要体现。
今天，我们将随着一位孔氏后人的步伐走进西宁文庙，一同探索儒学之光在这片古老大地的传承与复兴之路。
壹
儒学西渐：在河湟的播撒与绽放
儒家思想在河湟地区撒下种子，可以追溯到西汉时期。
公元前121年，霍去病北击匈奴，打通了河西走廊，汉王朝的影响力也开始逐步深入河湟地区。
河西走廊与河湟谷地
公元前61年，一代名将赵充国奉命率军屯田河湟，这一举措不仅巩固了西汉对西北边疆的统治，更成为了儒家文化西进的重要契机。
随着汉军的驻扎与屯田制度的实施，中原地区的农耕技术、生活方式乃至思想观念逐渐渗透至这片土地，儒家思想以其“仁爱”、“礼制”为核心的价值体系，开始在河湟谷地生根发芽，对当地的社会文化产生了深远的影响。
赵充国（前137年－前52年）
直到东汉末年，河湟地区已形成了郭、麴、田、卫等世家大族，文化昌盛、名人辈出：
西平郡功曹郭宪“以仁笃为一郡所归”，连曹操都叹其志义，赐爵关内侯；
西平郡女子郭氏贤良淑德，嫁入曹魏皇室，被魏明帝曹睿封为皇后，史称“明元郭皇后”；
西平郡将军麴嘉随北凉军队攻袭高昌国（今新疆吐鲁番），被立为高昌王，其建立的麴氏高昌王朝，着汉服、尊儒学，成为了中西方文化交流的重要枢纽。
然而，历史变迁，王朝兴替，处于农耕与游牧文化过渡地带的河湟谷地兵祸不断，正如杜甫诗中所云：“君不见青海头，古来白骨无人收”。虽几经浮沉，儒学却凭借其深厚的文化底蕴和强大的生命力，始终能够在这片土地上扎根、绽放。
公元四世纪初，西晋灭亡，北方游牧民族纷纷南下，揭开了“五胡十六国”的乱世序幕。为了躲避战祸、保留文化根脉，北方世家大族及平民百姓纷纷南下建康（今南京），建立了东晋政权，这就是著名的“衣冠南渡”。
但很少有人知道，除了“南下”之外，当时还存在着一条“西行”之路，而“西行”的目的地，正是位于西北的凉州。
彼时凉州的范围涵盖了河西的大部分地区，如甘肃、宁夏以及青海河湟谷地等，其行政中心在如今甘肃武威。
三国时期凉州范围
五胡十六国时期，汉人张轨曾在此建立前凉政权，他大兴教育，传承儒学，凉州因此成为了诸多中原士子的乱世避难所。
张轨之后，凉州之地又先后出现了四个由胡人建立的国号为“凉”的政权，可无论汉胡，这些“凉”国都很重视儒家文化。在中原地区严重沦丧的儒家文化，却在边陲之地获得了很好的保存和发展。
曾定都青海西宁的南凉政权，是由鲜卑人秃发乌孤建立的。虽是北方游牧民族，但南凉王室却对汉文化极为尊崇，在史书上留下了“兴学重教”的记载。
南凉末代王秃发傉檀的儿子秃发明德归，13岁挥笔写成《高昌殿赋》，被称赞为当代曹子建，可见其汉文化造诣之深。
凉州之地对于汉文化、对于儒学的保留与传承在我国历史上有着重大的意义。
公元439年，拓跋鲜卑建立的北魏政权一统北方，开启了我国历史上南北朝对峙的时期。随即，北魏政权将凉州的儒学大家全部迁到了首都平城（今山西大同），这些大儒深刻地影响了北魏文化与政治的走向，而北魏正是让中国人无比自豪的隋唐大帝国的母体。可见，凉州虽处西陲之地，却深刻地影响着中国历史的走向。
及至明清，随着中央政府对边疆治理力度的加强，儒学在河湟地区的教育体系日臻完善，书院、社学、义学等教育机构遍布城乡，为当地培养了大量人才，也极大地促进了儒学思想的深入传播与普及。这一过程不仅丰富了河湟地区的文化底蕴，更为其社会的长期稳定与发展奠定了坚实的思想基础。位于西宁城核心地带的文庙，就是这一历史过程的见证。
贰
西宁文庙：儒学精神的守望者
在西宁，有这样一座承载着厚重历史与文化记忆的建筑——西宁文庙。它不仅是儒家文化在河湟地区的重要载体，更是西宁乃至青海地区尊孔崇儒的重要象征。
西宁文庙
据史料记载，西宁文庙始建于明宣德三年（公元1428年），西宁卫都督佥事史昭慧眼独具，奏请设立西宁卫儒学，并斥资兴建文庙与学宫，此举标志着儒家文化的光辉再次普照西宁大地，开启了重教兴学的辉煌篇章。
在随后的历史长河中，文庙历经多次扩建和修缮。尤其在清乾隆年间，经过大规模扩建，形成了占地八十余亩的建筑群。此时，文庙不仅是祭祀孔子的地方，也是西宁最高教育机构，设有儒学、训道署、教授署等教育机构。通过科举考试选拔人才，明清两朝在西宁府共考取了多名进士、举人、贡生等，这些人才为国家和地方社会发展做出了重要贡献。
西宁文庙原建筑群布局严谨，遵循古代礼制，沿中轴线巧妙展开，大成殿、泮池、棂星门、戟门等建筑错落有致，共同构建了一个庄严而神圣的空间，用以供奉孔子及其历代高徒，彰显着儒家文化的崇高与深远。
大殿正中檐下悬挂一块牌位式样的匾额 ，蓝底金字，上书“大成殿“三字楷书，为清雍正二年(1724年)雍正皇帝御笔。
大成殿内，孔子像巍然屹立，九代皇帝亲颁的木匾高悬其上，每一笔一划都透露出儒学在中国历史长河中的无上地位与深远影响。
然而，西宁文庙的命运亦非一帆风顺。历经风雨洗礼、战火摧残以及现代社会的急剧变迁，文庙曾一度陷入破败与遗忘的境地。幸运的是，随着文化遗产保护意识的觉醒，政府与社会各界力量携手并进，投入大量资金与资源，对其进行了精心的修复与保护，西宁文庙重新焕发了生机。
2005年，这座沉睡了六十余年的文化瑰宝再次向世人敞开怀抱，伴随着庄严的祭孔典礼，不仅宣告了西宁文庙的重生，更标志着国学文化的复兴与儒家思想在新时代的传承与弘扬。
叁
寻根之旅：血脉与文化的双重追寻
说到文庙，就不得不提孔子及其后人。在儒学传承与复兴的浪潮中，有一位西宁大通孔氏后人——孔庆斌先生，他的寻根问祖之路，不仅是对个人和家族历史的追寻，更是对孔氏文化和儒家精神的深刻理解与传承。
2009年全国孔氏家谱重新修谱后，青海地区多数孔氏后裔未能入谱，原因是不清楚自己的根脉所在。因此，寻根问祖成为了青海孔氏宗亲的迫切需求。
在寻访的过程中，孔庆斌先生得知青海门源、湟中两地的孔氏宗亲与甘肃永靖支有着亲缘关系。
于是，从2020年开始，孔庆斌先生带领团队，穿梭于青海的山川之间，足迹遍布大通、湟中、门源等地，深入探寻每一支孔氏宗亲的迁徙脉络，力图还原那段被岁月尘封的历史真相。
通过不懈的努力与宗亲们特别是门源孔庆春、孔祥生，以及湟中孔尚龙、孔尚礼等人的鼎力相助，孔庆斌先生终于从有限的记载中找到了关键线索——青海大通孔氏可能也与甘肃永靖支有关！
《湟北大通孔氏家谱》摘录
于是，孔先生一行远赴甘肃永靖家谱办进行详尽核实，最终揭开了青海大通孔氏宗亲与甘肃永靖支系之间的深厚渊源。
这一发现，不仅确认了青海大通孔氏宗亲作为孔子后裔的身份，更将他们的血脉追溯至孔颖达、孔昌弼等历史名人，直至明清时期迁至甘肃的明确记载，构建了一幅跨越千年的家族迁徙史画卷。
孔颖达是孔子第32代孙，唐初大儒，其后代开始向南方扩散。直至公元817年，他的后代，孔子第38代孙孔戣被任命为岭南节度使，赴广东上任。孔戣在岭南的治理颇有成效，他打击人口贩卖、保护商路，深得百姓拥戴。任期结束后，他又返回朝廷担任了礼部尚书。
公元878年，黄巢起义爆发，晚唐江山卷入了血腥的战乱之中。在风雨飘摇中匡扶李唐王室的，是孔戣的孙子，宰相孔纬。孔纬是状元出身，他公私分明、嫉恶如仇，辅佐了唐僖宗、唐昭宗两代君王。奈何李唐王室气数已尽，大厦将倾。孔纬忧心家国乱世，晚年身患重疾却拒绝医治，他说“天下方乱，何久求生？”，于公元895年9月病故。
孔纬生前曾嘱咐家人迁往岭南。于是他的儿子，孔子第41代孙孔昌弼（又作孔崇弼）带着家人来到了广东南雄，成为了孔子世家在岭南的第一位定居者。他的后人也开枝散叶，孔子世家岭南派自此形成。
到了南宋晚期，蒙古铁蹄将河山踏得支离破碎，孔子第52代孙孔嘉兴携家人西行，一路辗转，来到了甘肃兰州，后又来到了黄河岸边的永靖，形成了岭南派永靖支。
约在公元1800年左右的清嘉庆年间，孔子第70代孙孔广乾、孔广丰、孔广通兄弟三人因时局动荡、自然灾害，由甘肃巩昌府迁徙至青海大通。在这期间，还有许多孔氏后人来到了湟中、门源、乐都、民和、贵德等地，成为了青海孔氏的先祖。他们世代秉承孔子遗训，致力于儒学的传播与弘扬，成为了河湟谷地文化版图中不可或缺的一部分。
孔庆斌先生的多方联络与考证，最终确认青海大通、湟中、门源、乐都、民和、贵德等地的大部分孔氏宗亲均属于孔子后裔，青海孔氏宗亲被正式纳入全国孔氏家谱，有了坚实的基础。
孔庆斌先生的寻根之旅是一次跨越时空的文化探索，它不仅揭示了青海孔氏宗亲的历史根源，更在新时代背景下赋予了儒家文化新的生命力和活力。
2024年7月17日，西宁孔子文化促进会正式挂牌成立，孔庆斌先生任荣誉会长，标志着儒学在河湟谷地的传承与复兴迈入了新的阶段。
孔庆斌先生（左三）获聘西宁孔子文化促进会名誉会长
肆
尾声
河湟谷地，这片古老而神秘的土地，自古以来便是儒学璀璨光芒的见证者。儒家思想如同不灭的灯塔，在这片丰饶的大地上熠熠生辉，历久弥新，不断赋予新的生命力和深远的意义。儒学在河湟谷地的传承与复兴，不仅是历史长河中智慧与文化的自然流淌，更是时代浪潮下对优秀传统文化的深情呼唤与坚定选择。
西宁孔子文化促进会的应运而生，不仅是对这份悠久文化传统的崇高致敬，更是新时代背景下文化自信与文化自觉的生动展现。在此历史性的时刻，我们当携手并肩，以更加坚定的步伐，共同守护这份宝贵的文化遗产，让儒学之花在河湟谷地乃至更广阔的土地上绽放出更加绚烂的光彩。
2024年7月17日 西宁孔子文化促进会揭牌仪式嘉宾合影
