衍圣公府，是我国封建社会衙宅合一管理体制的典型代表，不仅以高规格的九进院落著称于世，其布局、名称更是蕴含着丰富的儒家哲学思想和家国和谐、道德规范的基本理念。
孔子嫡孙一向以“礼门义路家规矩”相标榜，恪守诗礼传家、忠孝仁义的祖训。自明代修建初始，便以左中右三路布分，彰显出和谐均衡的“中庸”之美，留下儒家宗法制度与伦理观念的烙印，体现出国与家的相应关系，尊贵与卑贱、等级与地位的差别。中路官衙设三堂、六厅、辖四衙门，分工细密，制度森严，守廉奉公，奖罚分明。与其内宅界限明确，表现出公私界分、内外有别的观念。孔府建筑物的名称、绘画及匾额对联也深深地打上儒家忠孝廉洁思想的印记，烘托了孔氏族人严谨和乐的生活气氛。“重光门”、“戒贪图”、“一贯堂”、“忠恕堂”、“安怀堂”等既赞扬儒家的中庸、忠恕的道德思想及做人清廉、和事安乐的政治理想，又显示了孔子嫡孙努力廉政为官、报效家国、感恩圣哲的决心。
大门对联
与国咸休安富尊荣公府第；
同天并老文章道德圣人家
这副对联为清代著名文豪纪晓岚书写，高度涵括了衍圣公府尊贵与谦卑二重性的历史地位。对它的解读，人们往往只重视于“富尊”与“圣人”并驾，而忽略了公府的谦卑属性。首先，文联的起始把衍圣公府与国家的命运紧密地联系在一起，一切的荣华富贵皆从属于国家的长治久安；其次，下联强调了道德的力量，以此来鼓励、赞许孔氏家族谱写新的道德文章。此联明确地告诉我们，家庭的幸福离不开国家的安定，而国家的安定又依靠着道德力量的支持，它们相互依托，相辅相成。因此，衍圣公做为圣人后裔，又官至文官之首，用该对联赋予了自身道德楷模的立身责任。
前上房对联
居家当思清内外 别尊卑 重勤俭 择朋友 有益于己；
处世尤宜慎言语 守礼法 远小人 亲君子 无愧于心。
前上房为衍圣公婚丧嫁娶等家庭重大事情举行仪式的地方，此处悬挂这副对联，明白无误地告诫家人应所遵守的做人处世的基本准则。孔府内宅与官衙相连，如何做到公私分明、恪守法度、言行礼节、克勤克俭、除恶向善？这副对联作了最好的注释。它与迎面的戒贪图相呼应，向我们展示了封建社会中，衍圣公府及族人的精神境界。这对于生活在今天的我们，亦有不同的警示与启迪。
阁老凳
通廊里这两条靠背红漆长凳，俗称“阁老凳”。
明朝权臣严嵩的孙女嫁给六十四代衍圣公孔尚贤，成了孔府的姻亲。严嵩为武英殿大学士，入值文渊阁，人称“严阁老”。严嵩为官贪污纳贿，卖官鬻爵。据说，每天到严府行贿的人络绎不绝，相望于道，馈赠之物，鱼贯连珠，斗量车载。后来，严嵩劣迹被御史邹应龙弹劾，世宗朱厚熜下谕旨治罪，严嵩急忙跑到孔府来，想托亲戚衍圣公向皇帝说情。但衍圣公因此人劣迹昭著，难挡众人之耳目，不予接见。严嵩在此凳坐等多时，只得悻悻而去。后世为了表彰衍圣公憎恶奸佞的行为，和为官清廉、不徇私情的崇高精神，特意保留此凳已示众人。
戒贪图
孔府内宅门里的这幅彩色壁画，称为“戒贪图”。画中貌似麒麟的动物，就是传说中的“贪”。贪是天界中的神兽，是龙生九子中的第九子，虽然状似麒麟，但其本质却与麒麟有着天壤之别。麒麟为仁兽，造福人类，民间就有麒麟送子的传说。只要麒麟一出现，就是美好的兆头，一定会给人们带来喜庆吉祥。而贪则是贪婪之兽，其生性饕餮，贪得无厌。壁画上贪四周的彩云中，全是被其占有的宝物，包括了“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝，应有尽有。但它并不满足，仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中，占为己有。可谓野心极大，欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。衍圣公画此图于宅门内出口壁上，是提醒自己、家人并告诫子孙为官应当清正廉洁，不要贪得无厌、徇私枉法。
铜鉴
三堂内两侧各摆放着一面铜镜，称为“铜鉴”。
三堂是衍圣公接见四品以上官员的地方，也是处理家族内部纠纷，申饬家法族规、审理府属员役户人案件的场所。堂内正中设有公案，案上摆放文案用品，以及令箭、竹签、惊堂木等。其实两侧的铜鉴并不是照影用的，本意是起警示作用的。每当衍圣公坐堂审案后，要站在铜鉴前观照一下自己，看审理案件是否秉公办事，看自己的形象是否刚正清廉。人们常说，一个人要照照镜子，看清自己的缺点和不足。为官更应如此，自己行为端正，别人亦不敢越轨。自己奢侈淫逸，又怎能扫除别人的歪风邪气呢？所以为政必须从正己入手，提高自己的道德修养，在修身正己方面起带头作用。“渐得失，明事理”，这就是设置三堂铜鉴的真正意义。
中正陈列
孔府厅堂内多摆放钟表，而且都摆放在堂之中央的位置，其实，这并不是一种简单的陈设，而是有着深刻的含义在里面。“钟”喻“中”谐音，堂之中央为“正”，应“中正”二字，寓意孔府是“中正持家”。中就是不偏不倚，立场端正，行为规范，摒弃那些歪门邪道的东西。正，就是正人正己。《论语·颜渊》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路》又论：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不正其身，如正人何？”为政者必须表率作用，在上位者的模范作用是十分重要的，严以律己，行为端正，可以衍生出巨大的统御力、凝聚力。由此，不难看出孔府将钟表摆放于堂之中央的良苦用心。
忍讼歌（七十六代衍圣公孔令贻作）
世宜忍耐莫经官，人也安然，己也安然。
听人挑唆到衙前，告也要钱，诉也要钱。
差人奉票又奉签，锁也要钱，开也要钱。
行到州县细盘旋，走也要钱，睡也要钱。
约邻中正三日餐，茶也要钱，烟也要钱。
三班人役最难言，审也要钱，和也要钱。
唆讼本来是奸贪，赢也要钱，输也要钱。
听人挑唆官司缠，田也卖完，屋也卖完。
食不充口衣不全，妻也艰难，子也艰难。
始知讼害非浅鲜，骂也枉然，悔也枉然。
唆人争讼罪滔天，神也憎嫌，人也憎嫌。
善人自有天照看，害也徒然，告也徒然。
况且人心是一般，他也求安，我也求安。
何不人人息讼端，此也休缠，彼也休缠。
食王水土报恩难，粮也早完，税也早完。
天地亲师德无边，朝也念焉，暮也念焉。
惜钱歌（七十六代衍圣公孔令贻书）
钱，钱，你本是国宝流源，万事当先。
堪羡你内方似地，外圆象天。
无翼能飞，无手能攀。
周流四海，运用无边。
有了你许多方便，没了你许多熬煎；
有了你精神刚健，没了你坐卧不安；
有了你夫妻和好，没了你妻离夫散；
有了你亲朋尊仰，没了你骨肉冷淡；
见几个登山涉水，见几个鸡鸣看天；
见几个抛妻别子，见几个背却椿萱；
见几个游浪江湖，见几个千里为官；
见几个为娼为窃，见几个昼夜赌钱；
一切都为钱。
说什么学富五车，七岁能篇；
论什么文崇北斗，才高邱山；
论什么圣贤名训，朱子格言；
讲什么穷理尽性，学贯人天。
有钱时人人钦羡，无钱时个个避嫌，
钱，惟憾你性太偏。
喜的是富贵，恶的是贫贱，看来有无都被你挂牵。
你不似明镜，不似仙丹，倒有些威力衡权。
能使人喧天喝地，能使人平地登天；
能使人倾刻为土，能使人陆地为仙；
能使人到处逍遥，能使人不第为官；
能使人颠倒是非，能使人痴汉作言。
因此上，人人爱，个个贪。
人为你昧灭天理，人为你用尽机关；
人为你机关算尽，人为你冷灰起烟；
人为你忘却廉耻，人为你无故生端；
人为你舍死丧命，人为你凭空作颠；
人为你天涯遍走，人为你昼夜不眠。
钱，人人为你颠连。
出言你为首，兴败你当先。
成也是你，败也是你，何如止了思钱念。
你去我不烦，你来我不欢。
不被你颠神乱志，废寝忘餐。
从今后休说那有钱无钱，你易我难。
大限到来买不还，人人一般。
倒不如学一个居易俟命，随分安然。
岂不闻得失有定数，穷通都由天。
知足歌（七十七代衍圣公孔德成书）
知足歌，知足歌，衣裳何必用绫罗，布衣亦足遮身体，破衲何妨保太和。君不见，世间还有无衣者，霜雪侵肌可奈何？请看破，莫求过，鹑衣百结常知足，胜佩朝臣侍漏珂。
知足歌，知足歌，盘餐何必羡鱼鹅，蔬食菜羹聊适口，欣然一饱便吟哦。君不见，世间还有无食者，爨冷姻消可奈何？请看破，莫求过，粗茶淡饭常知足，鼓腹嬉戏效太和。
知足歌，知足歌，娶妻何必似娇娥，荆钗裙布知勤俭，黾勉同心乐更多。君不见，世间还有无妻者，独宿孤眠可奈何？请看破，莫求过，妻房丑陋常知足，白首欢谐胜翠娥。
知足歌，知足歌，养儿何必尽登科，当知有子万事足，虽然玩纯可磋磨。君不见，世间还有无儿者，只影单形可奈何？请看破，莫求过，有儿绕膝常知足，切莫劳形作马骡。
